迎神活动文言文
1. 祭财神的古文记录
清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。”又说：“今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是东西南北中耳。” 上海旧历年有抢路头的习俗。正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。
五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”，即五祀中之得神。凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“吉祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，讨个吉利。人们深信只要能够得到财神显灵，便可发财致富。
因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。
2. 神像—文言文
绍兴王元章，国初名士。所居与一神庙切近，爨下缺薪，则斫神像爨之。一邻家，事佛惟谨，遇元章毁像，辄刻木补之。如是者三四。然元章家人岁无恙，而邻 *** 孥时病。
一日，召巫降神，诘神云：“彼屡毁神，神不责；吾辄为补之，神反不我佑，何也？”巫者作怒曰：“汝不置像，像何从而爨？”自是，其人不复补像，而庙遂废。
翻译：绍兴的王元章，是某朝初年的名士。居住的地方与一座神庙很近，炉子里没有柴烧，就砍了座神像烧了。他的一个邻居，十分信封神佛，看到王元章毁掉了佛香，就重新用木头刻了一个补上。像这样反复了好几次。可是王元章的家人一年都没什么病，可是邻居的妻子和孩子却常常生病。
一天，邻居唤来巫婆招来神仙，责问神仙说：“他（王元章）经常毁掉神像，神不责怪他；我常常替他补上神像，神反而不保佑我，为什么呢？”巫婆面露怒色说：“你不把神像放在那儿，神像怎么会被（王元章）烧了做饭呢？”从此，那个人不在补上神像，神庙 也就荒废了。
3. 文言文闻卿祠,欲一顿食耳的意思
应作“闻卿祠，欲乞一顿食耳。”
【翻译】：听说你祭神，想讨一顿酒饭罢了。（尔：罢了。）
【出处】：《世说新语·任诞》：主人迎神出见，问以非时何得在此，答曰：“闻卿词，欲乞一顿食耳。”遂隐门侧。
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4. 文言文翻译
翻译：有个神脸是赤色眼睛是方的，它的脸上刻了古怪的花纹。它站在通衢大道中间，臭气传到很远。众人都拜它，祈祷请
求非常诚恳，有的人咄咄地唠叨没完。我见它说道：“这是什么神啊？”众人说：“不是你所知道的。”我上前问神，神就将名字告知。
我笑道：“我听说过你的名字，你本来就如此而已啦，为什么兴师动众得这么厉害啊？”神说：“我游走天下，没有人不怕我，没有敢
不恭敬的。您看见我就唠叨，难道有什么说辞吗？”我说：“我数说你的罪状，那真是熔化掉你你的毒不会完，锉断你而你的祸害也救
过来啊。”神发怒道：“您本来就是个孩子，不足以同情，今天偶然遭遇竟当众侮辱我！而我的功劳，广布海内外。如果不是我，人们
就戚戚惶惶，窘迫得无以为生。一两个狂妄之徒我避开他们，其他各王公贵族都孜孜不倦仰慕我，手摸着眼睛看着。以及平民百姓之流，
没有不愿意为我死的。而我作为抵押，（在人世间）交流换手没有完，经历久远而不坏。爱我的过来，不爱我的谢了别过来。在这个世
上我岂会有求于人吗！世人有求于我啊。因此官吏没有我不开心；商人没有我无法通行；交往没有我不受优待；文章没有我不被重视；
亲戚没有我不和睦。有我才有生，没有我就死。所以县官有令禁止偷盗我，谋求我的是斤斤计较一厘不落。老老实实分清利和害，审察
得和失的趋势。您凭什么说那么些话啊？请回我不会再见您的啦。”
我说：“本来就是那样啊，我试着大略说说看：从前有人之初，人们无知无识，几千年间，耕田挖井，穿衣吃饭，天下太平，
安乐无事，在那时难道有你吗？自从你出现，就左右价值的定律，分出斤两的名称，定下方圆（钱内方外圆）的样子，在人间流传，蛊
惑扰乱民众的心志，各种纷争事端都来了。在这种时候庸俗的人们的眼睛凭你看待事物的轻重，奸人的手凭你操纵上下。有的拽着抽打
过来的鞭子乞求怜悯，流着汗水要和你互相拥有。再不就设诡计，铤而走险，冒死和心存侥幸，损人利己，互相抢夺，以至于耍诈犯罪，
杀牛（农业社会杀牛是极大的罪过）盗墓，聚在一起就赌博，出门就做盗贼。以至于官的得失，政事凭贿赂达成，敲断骨头吸骨髓，互
相吞噬，天下死在你手下的人，不能胜数啊。一个个如同揉和的土偶木刻的人偶还自以为是人，硬是穿上衣服戴上帽成了衣冠禽兽。羊
怨恨像狼一样贪婪的抢掠之徒肆意侵犯占有穷苦孤寡的财物，而你做的助纣为虐的事，不可胜数啊。掠夺后还又封存起来，栓紧锁扣，
泰然藏匿在小人强盗的家中，酝酿争端藏污纳垢，回避正直偏向邪恶。使仁人义士，虽勤勤恳恳，却忧郁愁闷，不能舒畅，修养德行更
穷，有文化更窘。而你匆匆忙忙奔走天下，颠倒豪杰，败坏世俗，只是用你的臭气熏蒸天下。感受到这气息，就积累成迷惑的疾病，见
到钱羡慕，听到钱想，得到钱喜，失去钱悲。占有者和无产者不公平，贪婪和吝啬接踵而来，堵塞仁义，遮蔽光明，使天下人茫茫然没
有奋斗的方向，却唯你是从。”
神说：“您说的的确没错，但是我的道理，就是可以让我成为神，你的智慧不足以懂得它？”因此仰面嘻笑，低头退步，举
目四处观望，举手告别，众人共同拥着它离去。
感：所以人们说：钱不是万能的，没有钱是万万不能的。达观者有话：君子爱财，取之有道。钱有铜臭味，亦有实用性。问
世间钱为何物？只要够用就可。铜钱原本无味，是贪婪赋予了它臭气：“人之道，……损不足而补有余”啊！贪婪是人的劣根，知足才
能长乐。
5. 关于神起和仙后的文言文
转自：海爱
今南韩有歌者，名允浩也，年方廿有三。其与四人同歌，五人共名曰：东方神起。是为天下人所熟知，犹为女子所喜爱。每至一地，定见数人将其围于正中，饶水亦不得出也。其五人，各有所长，允浩善舞，乃余之最爱。
余观其歌，或如潺潺溪水，其歌者动之以情，躬自见者无不蹙眉，为之所感；或如浩浩之江流，惊天之藏蛟，众人心神为之振奋。然余甚好其舞也。及其为舞，观者俱惊叹而尖声呼叫，声若长剑贯空，方圆数百里皆可闻。允浩舞随形动，形随意动，意随歌动，歌和之，全无造作，舞似以歌而生，歌所至处舞亦及至，似形影难分，浑然一体，其舞之一名正反和，爱甚之，余欲校其而舞，然其舞若游龙，岂为凡人所能舞乎？虽观之易，舞之甚难。乐声每动，余漠然而立，及乐响毕，余竟未曾伸手顿足，若枯木硬而不能弯也。师曰，舞者，分而能舞也。然吾尝分其而舞，不可得，遂不舞。嗟呼，盖有神助其舞矣。
余观其为人，可以称仁矣。一日，允浩至一城献舞，毕，一人奉水至允浩前，允浩突觉渴，饮之。然未知其水实乃强力胶也，昏然而倒，不省人事。众人皆急于星火。乃醒，则曰：可曾为难其人乎？吾事已矣，释其而归之。众人闻之，无不湿衣。呜呼！人之仁何以至此！人欲夺性命而不咎，盖天下之大，唯允浩可之。余亦感此至深，此乃真君子乎！
大吧上的，好象是一男仙写的
6. 高崇文文言文阅读翻译
旧唐书·高崇文传》原文及翻译【原文】高崇文，其先渤海人。
崇文生幽州，朴厚寡言，少从平卢军。贞元中，随韩全义镇长武城，治军有声。
五年夏，吐蕃三万寇宁州，崇文率甲士三千救之，战于佛堂原，大破之，死者过半。韩全义入觐，崇文掌行营节度留务，迁兼御史中丞。
十四年，为长武城使，积粟练兵，军声大振。永贞元年冬，刘辟阻兵，朝议讨伐，宰臣杜黄裳以为独任崇文，可以成功。
元和元年春，拜检校工部尚书、兼御史大夫，充左神策行营节度使，兼统左右神策、奉天麟游诸镇兵以讨辟。时宿将专征者甚众，人人自谓当选，及诏出大惊。
崇文在长武城，练卒五千，常若寇至。及是，中使至长武，卯时宣命，而辰时出师五千，器用无阙者。
军至兴元，军中有折逆旅之匕箸，斩之以徇。西从阆中入，遂却剑门之师，解梓潼之围，贼将邢泚遁归。
屯军梓州，因拜崇文为东川节度使。先是，刘辟攻陷东川，擒节度使李康；及崇文克梓州，乃归康求雪己罪，崇文以康败军失守，遂斩之。
城以成都北一百五十里有鹿头山，扼两川之要，辟筑城以守，又连八栅，张掎角之势以拒王师。是日，破贼二万于鹿头城下，大雨如注，不克登，乃止。
明日，又破于万胜堆。堆在鹿头之东，使骁将高霞寓亲鼓，士扳缘而上，矢石如雨；又命敢死士连登，夺其堆，烧其栅，栅中之贼歼焉。
遂据堆下瞰鹿头城，城中人物可数。凡八大战皆大捷，贼摇心矣。
八月，阿跌光颜与崇文约，到行营愆一日。惧诛，乃深入以自赎，故军于鹿头西大河之口，以断贼粮道，贼大骇。
是日，贼绵江栅将李文悦以三千人归顺，寻而鹿头将仇良辅举城降者众二万。辟之男方叔、子婿苏强，先监良辅军，是日械系送京师，降卒投戈面缚者弥十数里，遂长驱而直指成都。
德阳等县城皆镇以重兵，莫不望旗率服，师无留行。辟大惧，以亲兵及逆党卢文若赍重宝西走吐蕃。
吐蕃素受其赂，且将启之。崇文遣高霞寓、郦定进倍道追之，至羊灌田及焉。
辟自投岷江，擒于涌湍之中。西蜀平，乃槛辟送京师伏法。
文若赴水死。王师入成都，介士屯于大逵，军令严肃，珍宝山积，市井不移，无秋毫之犯。
衣冠先是，贼将邢泚以兵二万为鹿头之援，既降又贰，斩之以徇。衣冠陷逆者，皆匍匐衙门请命，崇文条奏全活之。
制授崇文检校司空，兼成都尹，充剑南西川节度、管内度支营田观察处置、统押近界诸蛮，西山八国云南安抚等使。改封南平郡王，食实封三百户，诏刻石纪功于鹿头山下。
崇文不通文字，厌大府案牍谘禀之繁，且以优富之地，无所陈力，乞居塞上以扞边戍，恳疏累上。二年冬，制加同中书门下平章事、邠州刺史、邠宁庆三州节度观察等使，仍充京西都统。
恃其功而侈心大作，帑藏之富，百工之巧，举而自随，蜀都一罄。以不习朝仪，惮于入觐，优诏令便道之镇。
居三年，大修戎备。元和四年卒，年六十四，废朝三日，赠司徒，谥曰威武，配享宪宗庙庭。
【译文】高崇文，他的祖先是渤海人。高崇文生于幽州，他淳朴宽厚少话语，年轻时参加过平卢军。
贞元中，跟随韩全义安定长武城，治军很有声望。贞元五年的夏天，三万吐蕃军侵犯宁州，高崇文率领三千披甲的士兵救援宁州，与吐蕃军在佛堂原大战，大败了吐蕃军，使敌方死者超过一半。
韩全义到朝廷去朝见皇帝，崇文便主管行营节度的政务，而后又被任命兼任御史中丞。贞元十四年，崇文担任长武城的使者，囤积粮食勤加练兵，使得军队的名声大大地提高。
永贞元年的冬天，刘辟仗恃着军队造反，朝堂讨论去讨伐他，宰相杜黄裳认为只需任命高崇文去做这件事，便能够办好。元和元年的春天，授给高崇文检校工部尚书的官职，兼任御使大夫，又担任左神策行营节度使，兼任主管左右神策，遵奉天子的命令去游说各镇的军队来讨伐刘辟。
当时经验丰富的专门征讨叛军的将领很多，他们人人都说自己应当被选上，等到皇帝的文稿出来都大大地惊讶了。高崇文在长武城时，训练了五千士兵，平常便严阵以待好像敌人要到了一般。
等到这时，宦官使臣到了长武，卯时宣布命令，高崇文辰时就能率五千军队出发，兵器用品都不缺少。军队到了兴元，军中有损失旅舍食物的行为，高崇文把这些人杀了来巡行示众。
高崇文率军走西边从阆中进入，成功击退剑门的敌军，解了对梓潼的包围，犯上作乱的贼人将领邢泚逃了回去。高崇文把军队驻扎在梓州，朝廷于是授予他官职东川节度使。
在此以前，刘辟攻陷东川，捉住了节度使李康；等到崇文攻克了梓州，于是李辟让李康返回请求能够洗刷自己已犯下的罪过，崇文因为李康使军队打了败仗让东川失守，于是斩杀了他。成都北面一百五十里处有一座鹿头山，据守着两川重要的地方，刘辟修筑城墙来防守，又连接了八座营寨，陈列出互相支援的形势来抵御朝廷的军队。
这一天，高崇文在鹿头城下打败了两万犯上作乱的贼人，雨下得很大，像往下灌一样，没能够成功进入鹿头城，于是中止了进攻。第二天，又在堆打败了千万的敌军取得胜利。
堆在鹿头城的东面，高崇文派遣骁勇的将领高霞寓亲自击鼓，士兵们攀援而上，箭石如雨一般落下；崇文又命令敢死之士连续攀登，终于夺下了堆，烧毁了他们的营寨，营寨中的。
7. 文言文 译文
范缜作者：佚名 转贴自：中山大学哲学系 点击数：94范缜，字子真，南乡舞阴人也。
晋安北将军汪六世孙。祖璩之，中书郎。
父蒙，早卒。缜少孤贫，事母孝谨。
年未弱冠，闻沛国刘献聚众讲说。始往从之，卓越不群而勤学，献甚奇之，亲为之冠。
在献门下积年，去来归家，恒芒矰布衣，徒行于路。献门多车马贵游，缜在其门，聊 *** 愧。
既长，博通经术，尤精《三礼》。性质直，好危言高论，不为士友所安。
唯与外弟萧琛相善，琛名曰口辩，每服缜简诣。 起家齐宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎。
永明年中，与魏氏和亲，岁通聘好，特简才学之士，以为行人。缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆著名邻国。
于时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。建武中，迁领军长史。
出为宜都太守，母忧去职，归居于南州。义军至，缜墨绖来迎。
高祖与缜有西邸之旧，见之甚悦。及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。
视事四年，征为尚书左丞。缜去还，虽亲戚无所遗，唯饷前尚书令王亮。
缜仕齐时，与亮同台为郎，旧相友，至是亮被摈弃在家。缜自迎王师，志在权轴，既而所怀未满，亦常怏怏，故私相亲结，以矫时云。
后竟坐亮徙广州，语在亮传。 初，缜在齐世，尝侍竟陵王子良。
子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？”缜答曰：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。
坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”子良不能屈，深怪之。
缜退论其理，著《神灭论》曰： 或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。” 问曰：“形者无知之称，神者有知之名。
知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。” 问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也。
然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？” 问曰：“刀之与利，或如来说；形之与神，其义不然。
何以言之？木之质无知也，人之质有知也；人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有一、人有二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也；木之质，质无知也。
人之质非木质也，木之质非人质也，安有如木之质而复有异木之知哉！” 问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质，犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无人质。” 问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”
答曰：“死者如木，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。” 问曰：“死者之骨骼，非生之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。
安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？” 问曰：“若生者之形骸，非死者之骨骼；非死者之骨骼，则应不由生者之形骸；不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。” 问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而有死？则知死体犹生体也。”
答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！” 问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。
荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。” 问曰：“生形之谢，便应豁然都尽。
何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫惸而生者必惸而灭，渐而生者必渐而灭。
惸而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有惸有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是邪？”答曰：“皆是神之分也。” 问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑。浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑；虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。” 问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人。
是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。” 问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之心，非邪？”答曰：“是也。” 问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司，无有能虑者，是以知心为虑本。” 问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄。
答：《陶庵梦忆》是记述关于明末散文家张岱所亲身经历过的杂事的著作，它详细描述了明代江浙地区的社会生活，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等等。其中不乏有对贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活的描写，但更多的是对社会生活和风俗人情的反映。
答：1. 麻烦大家帮我回答几道不算太难的文言文的小题造酒往米一人问造酒之 造酒往米 译文: 有一人向一家做酒的人家请教酿酒的方法。 酒家告诉他:“一...李嘉祐《夜闻江南人家赛神》:“雨过风清洲渚闲,椒浆醉尽迎神还。”(译文:大雨过后清新的微风在小岛上悠闲地吹过,大伙喝的醉醺醺地迎接神仙归来。) ...
答：这句话的意思为：在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕。抱怨神女怅然忘却归去，你想我吗难道没空来到。出处：先秦·屈原《九歌·山鬼》采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣...
答：农民们总在迎神赛会这个属于自己的狂欢和示威的节日里显示才能、智慧和力量。队伍接连排成好几里路长,人群像滚滚的浪潮,席卷过一个村庄又一个村庄。在...“一怕文言文,二怕写作文,三怕周树人。”一句略带调侃的顺口溜,道出了中国学生学习鲁迅文章的“血泪史”——他的文章不是用来阅读和审美的,是供分析用的...
15344641882&&鲁迅先生在《朝花夕拾》共10篇记忆性散文,其中记叙了迎神赛会的习俗的文章是( ) - 》》》 《五猖会》
15344641882&&鲁迅在《朝花夕拾》中对迎神赛会,看戏等情节的回忆的文章有什么 - 》》》 鲁迅在《朝花夕拾》中对迎神赛会、看戏等情节的回忆,文章有:《无常》,《五猖会》! 希望帮到你!望采纳!
15344641882&&文段选自<朝花夕拾.五猖会>记述了作者儿时盼望观看迎神赛会的急切兴奋的心情含蓄地表达了作者对 - --------- - 》》》 五猖会是一个迎神赛会,在童年的我的心目中是一个节日.记述儿时盼望观看迎神赛会的急切,兴奋的心情,和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受.指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残.
15344641882&&每一次迎神赛会的时候,鲁迅总是留下一个纪念品是什么 - 》》》 每一次迎神赛会的时候,鲁迅总是留下一个纪念品是吹都都,玩具名. 这个出自鲁迅《朝花夕拾·五猖会》,原文是“化一文钱买下的,用一点烂泥,一点颜色纸,一枝竹签和两三枝鸡毛所做的,吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子,叫作'吹...
15344641882&&【郊庙歌辞·五郊乐章·青郊迎神】诗的内容?作者? - 》》》 〖郊庙歌辞·五郊乐章·青郊迎神〗 作者:不详 缇幕移候,青郊启蛰.淑景迟迟,和风习习.璧玉宵备,旌旄曙立.张乐以迎,帝神其入.
15344641882&&朝花夕拾里五猖会中为什么每次迎神赛会总是会给作者留下遗憾? - 》》》 答:因为迎神赛,对“我”来说,意味着渴望与欢乐,如同重大的节日. 1、“童年看赛会”.盼望看迎神赛会,但看过后非常失望 2、“明代的赛会”,意在反衬现实 3、“亲见的赛会”写往事,也不忘针砭时事 4、“东关五猖会”“五猖会”既是大人们祈福的节日,也是孩子们率性玩乐的日子,但作者并没有感到高兴,这种沉重感深刻地压在作者的记忆中,表达了作者对强制教育对童心摧残的谴责.
15344641882&&.《五猖会》为什么用将近一半篇幅谈迎神赛会?在《朝花夕拾》其他篇章中有无类似的写法 - 》》》 作者用近一半的篇幅来谈迎神赛会,意在表现现迎神赛会热闹,繁盛.表现我对迎神赛会的热切盼望,为下文父亲阻难引起的冲突作了铺垫. 《无常》
15344641882&&《五猖会》为什么用将近一半的篇幅谈迎神赛会?在《朝花夕拾》其他篇章中有没有类似的写法?指着找一找, - 》》》 日盼夜盼去看那五猖会,那还算鲁迅儿时的一件罕逢的盛事——那是全县最盛的会,特别的庙,一切都使孩子们兴奋.又在这种气氛中,鲁迅先生以其巧妙的语言,将那所谓的“礼教”大大地藐视了一番.文章内裹着的是反封建礼教的真面目....
15344641882&&朝花夕拾中写作者对迎神赛会急切心情的作品 - 》》》 应该是《社戏》吧,不过不是出自《朝花夕拾》而是出自《呐喊》 以下是有关句子 至于我在那里所第一盼望的,却在到赵庄去看戏. 就在我十一二岁时候的这一年,这日期也看看等到了.不料这一年真可惜,在早上就叫不到船.平桥村只...
15344641882&&《朝花夕拾》中鲁迅先生说起儿时生活常常出现对迎神赛会、看戏等情节的回忆,如《 》,《 》. - 》》》 《朝花夕拾》中鲁迅先生说起儿时生活常常出现对迎神赛会、看戏等情节的回忆,如《无常》,《五猖会》. 鲁迅的童年有母亲般的唠叨、父亲的惩罚、上学时的顽皮、宠物被踩死的气愤……他的童年也吃菱角、罗汉豆、香瓜.他虽然是伟大的...